理想的陆分半书之精气神儿,难得一见的板桥体陆分半楷体

郑板桥《重修城隍庙碑记》册页乃《新修城隍庙碑记》草稿,郑板桥《重修城隍庙碑记》册页显示出成熟的、地道的今生今世郑板桥“四分半书”之精气神儿:点画敦朴粗壮多承苏东坡之貌,尤其是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄鲁直而善化用;至于行草的融入,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔责问以外,超级多字的协会都使用篆、隶写法,以显古拙不俗。草稿的情势感和视觉冲击力比碑文长江后浪推前浪,夸大了主笔在字中的主导作用,打破了用笔上神秘的呆笨,构造上应用字形的尺寸、大小、宽窄进行调解,一挥而就,在相持统意气风发的文笔连贯中出之自不过又能做到一定的成形有度,在对照的流美中溢出朴拙的古意。

郑板桥是西汉“湖州八怪”的首要代表,以“诗、书、画”三绝盛名于世的书法和绘艺术家、国学家。郑板桥书法,用小篆参以行楷,非隶非楷,非古非今,俗称“板桥体”书法。郑板桥书法文章单个字体看似歪偏斜斜,但完全以为纵横交错,别具一格,有些人会讲“这种书法小说不可无后生可畏,不可有二”。做官前后,均居湖州,以书法和绘画营生。工诗、词,善书、画。诗词不屑作熟语。画擅花卉木石,尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫,藉黑体中个中竖,长撇运之,多不乱,少不疏,脱尽时习,秀劲绝伦。书亦有非同平日,隶、楷参半,自称“陆分半书”。间亦以画法行之。印章笔力朴古逼文、何。

格勒诺布尔博物馆藏郑板桥《重修城隍庙碑记》册页(纸本,大篆,22.3×18.3
cm,12开)乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于乾隆大帝十七年岁末,草稿的情势感和视觉冲击力比碑文后来居上,夸大了主笔在字中的主导功用,打破了用笔上神秘的拙笨,构造上行使字形的尺寸、大小、宽窄实行调节和测量试验,一刀两断,在绝对统风流倜傥的文笔连贯中出之自可是又能不负职责一定的更动有度,在书法赏识相比较的流美中溢出朴拙的古意。

郑板桥(1693-1765),原名郑燮,字克柔,号理庵,又号板桥,人称板桥先生,江西常州人,祖籍麦德林。应科举为玄烨进士,雍正帝十年贡士,清高宗元年(1736)进士。官江西华龙区、潍县御史,有政声“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。”为人疏放不羁,以贡士选巡抚,日事诗酒,及调潍县,因岁饥为民请赈,忤大吏,罢归,居镇江,名望大着。恣情山水,与小说家、野衲作醉乡游。时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁,随手题句,观者叹绝。著有《板桥全集》,手书刻之。所作卖画润格,传颂有的时候。郑板桥为“新乡八怪”之豆蔻梢头,其诗、书、画世称“三绝”,擅画兰竹。生平画竹最多,次则兰、石,但也画松画菊,是辽朝可比有代表性的学生音乐大师。

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郑板桥书法赏识【重修城隍庙碑记】01

郑板桥书法赏识【新修城隍庙碑记】01

《重修城隍庙碑记》草稿、《新修城隍庙碑记》碑文,从某种程度上能够说是郑板桥诗文、书法创作的一个缩影。大概是由于爱惜之心,《新修城隍庙碑记》碑文乃燕体撰成,总体帮忙平正方严,用笔果敢,提按顿挫明显,布局时见黄鲁直之神秘影响,首要表现于笔画向中档收紧,字势瘦而严密,显流露风流洒脱种严苛认真的激情,正如陈振濂感叹,大凡他敛心束手恭敬作书时,由于态度较拘谨而能稍掩杂乱之弊,显示出确定的统风流洒脱感。纵然如此,《新修城隍庙碑记》碑文仍基本体现出郑板桥甲骨文的欹侧结体、伸展撇捺之特征。

郑板桥50虚岁时,即1742年春日,为东营御史兼署小县朝城,始订定诗、词集。1743年,二十二岁,将道情十首几次经过改过,至是方定稿,刻者为元夕司徒文膏。1744年,饶氏生子。郑板桥宰范期间,珍视农桑,体察民情、兴民小憩,百姓平安。
1746年,乾隆帝十二年,59周岁,自南乐县调署潍县。是年江西北高校饥,人相食。潍县原来欢娱大邑,然自是年灾难连年,救济祸患便成了郑板桥主持潍县行政事务的豆蔻年华项
首要内容,他打开仓库赈货,令民具领券须求,又大兴工役,修城筑池,招远近饥民就食赴工,籍邑中山高校户开厂煮粥轮食之。尽封积粟之家,活万余名。秋以歉收,捐廉
代轮,尽毁借活民无算。潍县饥民出关觅食,板桥慨叹系之,作逃荒行1748年大硕士高斌和都太尉刘统勋为特命全权大使到山西放赈,板桥接着。秋大熟,潍县灾荒情形渐趋缓慢解决,饥民也由关外络绎返家,板桥作还家行业纪律其事。为防水浸寇扰,捐助资金倡众大修潍县城郭。秋末,书修潍县城记1751年,海水溢,板桥至潍县南边禹王台勘灾。

而《重修城隍庙碑记》仅是草稿,仿佛不需如此的可敬,正是出自那样的心气,郑板桥虽不是随手拈出,却基本不失为大家手笔,个中的个人个性、奇崛乖谬之情趣表现得较《新修城隍庙碑记》碑文更为特出,展现出成熟的、地道的余生郑板桥“六分半书”书法之精气神儿:点画老实粗壮多承苏和仲之貌,非常是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄庭坚而善化用;至于燕体的融入,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔责怪以外,许多字的布局都接纳篆、隶写法,以显古拙不俗。

郑板桥作官目的在于“得志则泽加于民”,因此他理政时能怜恤平民和摊贩,改进弊政,并从法令上、措施上保险他们的裨益,板桥宰潍时期勤政廉洁勤政,“无留积,亦无冤民”,
深得人民珍爱。
潍县有钱人云集,大家以豪华相容,郑板桥力倡文事,开采人才,留下了广大嘉话。1747年,满洲正黄旗人、侍讲博士德保主试海南,板等桥同在考试之处,相与唱和。1748年,乾隆大帝出巡福建。郑板桥为墨宝史,参预布署国君登华山诸事,卧普陀山Infiniti三十余日,常以此自豪,镌大器晚成印章云:“弘历柬封书法和绘画史”。1749年,二十柒周岁,饶氏所生之子又于东莞病殁。与刺史沈延芳同游郭氏园。重订家书并手写付梓。1750年重修文昌祠,倡建探花桥。1751年,
五15周岁,作难得湖涂横幅。1752年,主持修潍县城隍庙,撰城隍庙碑记城隍庙碑记里,板桥力劝潍县绅民“修文洁行”,在潍且百姓间产生了一定大的熏陶。同年,与潍县童生韩镐故事集,并作金鼎文七言联:“简明扼要秋季树,独辟蹊径七月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多,其潍县竹枝词五十首尤为精美。

缘何郑板桥《重修城隍庙碑记》里有两个“读”字被圈出来?新修城隍庙碑记,那类文字是要用于竖碑立石的。用于刻石的手笔有二种,一是写好纸本,摹刻上石。二是一直在石块上挥洒,在原字上刻,那叫书丹。这件墨迹,以上三种都不归于。应是明媒正礼书写前的稿本,所以字体比较轻松。稿子写完后,还要再誊抄壹回,最终依照正规版上石。依照稿本的思绪来推论,那么那个读字的标点,最大的可能就是删除,正是不用那一个字。有这么些忖度以后,能够用刻石正式本进行说美赞臣(Meadjohnson卡塔尔国下。所以能够观察最后上石的时候,是不曾这么些读字的。而其字体也着实是近钟鼓文,更雅俗。就评释,城隍庙记墨迹本至稀有两本,也基本得以规定那些读字的标点归属删除符号。古时候的人对于错字删除,除了圈,还有也许会用点,在字旁点四个点表示错写不用。

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郑燮(1693-1765),字克柔,号理庵,又号板桥,苏州人。“清圣祖进士,爱新觉罗·胤禛贡士,弘历贡士”,官安徽华龙区、云南潍县提辖,有政声,“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。弘历十五年(1749),郑板桥(1693-1765)就任潍县知县的第八年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的中雨中倒塌了。郑板桥在侦察之后,提出修缮,得到了乡绅们的相应、援救。四年后,城隍庙修葺风度翩翩新,作为县祖父的郑板桥于乾隆大帝十一年一月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80cm,现藏于湖南省莱芜市博物院)。

郑板桥书法赏识【新修城隍庙碑记】02

在认识郑板桥“陆分半书”风格之后,大家对这件《重修城隍庙碑记》草稿,应该原来就有一个相比较清晰的审美框架。由于碑文的实用目标,郑板桥的小表达显不或然相仿平时好像发泄性的创作心情,注定了《重修城隍庙碑记》未有越出《新修城隍庙碑记》碑文的大布局。不过,郑板桥在草稿中予以的方式感和视觉冲击力比碑文后起之秀,或者能算得上是老年郑板桥的老道风貌,即使未有规范的“乱石铺街”(如《书李义山七言绝句轴》,草隶,150.3×46.2cm,马斯喀特博物院藏)之离奇奇特和无约束。

在江西省临沂市博物院石碑长廊中,有一块被玻璃罩爱慕起来的碑石,现在曾经被定为国家超级珍贵文物,这就是引人侧目历史的“三绝碑”潍县城隍庙碑。据史料记载:潍县城隍庙,为北宋洪武年间所建,清清高宗十三年(1749卡塔尔国在中雨中严重受到损伤。弘历十一年(1752卡塔尔国,时任潍县教头的郑板桥发出呼吁,起头捐款重修了城隍庙,并亲身编写书写了《新修城隍庙碑记》一文,令其门人司徒文膏镌刻于石,以记其事。

步向老年的郑板桥展现出弹无虚发的花样品事以追加审美强度,比如,夸大了主笔在字中的主导成效,打破了用笔上神秘的至死不悟,构造上应用字形的长短、大小、宽窄进行调理,不蔓不枝,在相持统风流倜傥的文笔连贯中出之自不过又能成功一定的改造有度,在对照的流美中溢出朴拙的古意,亦如郑方坤《郑燮小传》所记的“时时作字,古与媚偕者是已”。郑板桥在个中注入的显现意趣也是声名显赫的,结字形态的简单来讲变异和错落有致,竭尽摆布之心机。平心而论,这种在郑板桥看来似是“不放在心上”的高管,难免令人深以为有细致创制的印痕,所以,徐利明感慨,郑板桥在书法文章创作中的着意经营远未有达到规定的标准自由的程度。

郑板桥“修城隍庙碑记”的手迹共有多少个版本:二个是行草书法文章《重修城隍庙碑记》,是前任保留下去的墨宝真迹,该册页系行草碑文《新修城隍庙碑记》的文稿,现藏南京博物馆内藏品郑板桥(纸本,行草,22.3×18.3
cm,12开)。另三个则是钟鼓文《新修城隍庙碑记》拓本,字是从碑上拓下来的。

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《新修城隍庙碑记》是郑板桥在爱新觉罗·弘历公斤年(1752)任潍县知县时创作并挥笔的,是郑板桥书法中的极品,郑板桥对该碑也是颇为舒适,郑板桥尝自称其书法作中品“潍县城隍庙碑最棒,惜其拓本少尔”《刘柳村册子》。因郑板桥潍县城隍庙碑“文佳、书好、刻精”,被后人誉为“三绝碑”。那块知名历史的“三绝碑”,高190毫米,宽80毫米,碑文20行,全文909字,由郑板桥以其独创的“四分半书”体写就。

郑板桥书法赏识【重修城隍庙碑记】02

乾隆大帝十三年(1749卡塔尔,郑板桥(1693~1765)就任潍县知县的第八年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的豪雨中倒下了。郑板桥在印证之后,建议修缮,获得了乡绅们的应和、援助。三年后,城隍庙修葺蓬蓬勃勃新,作为县祖父的郑板桥于爱新觉罗·弘历十一年三月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80
cm,现藏于刚果河省济宁市博物馆卡塔尔国。

郑板桥书法写作观念显著与之世代相承,《答方超然札》曰:吾辈赋诗作文、写字习画,虽云不悖于古,亦不可靠赖古太过。神而明之,明而化之,全由此心主持,不为所囿,亦不为所惑。师法古时候的人,变化在自个儿,如此始能卓拔立室,与古抗争。若泥古太过,自坠夹板之中,超脱无日,则飞虫入网,盲人迷道,将见其越跳越紧,越撞越昏,永失自在也。老弟燕书,即系师古太甚,偏涉迹象。武功非不深奥,而笔情少活脱之妙,结有呆板之形,因求古反为古所困,刻鹄类鹜,前人早有警悟之语。愿从此以后作黑体时,以心役手,勿以手就心,象求以外,再以神求,神会融通,书法自能拉长。

潍县城隍庙在城隍庙小区,具体的地点在城郭庙街以北,北门大街的东面,仓巷子的西部,现仍存旧址,郑板桥曾重修,刻有《重修城隍庙碑记》被人叫做珍品,曾有演剧楼生龙活虎所,演剧楼上挂郑板桥书“神之听之”匾额一块,题对联“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣热情洋溢,休夸后代淫哇”。其实每一个治所都有城隍庙,“城隍”即为护城河,不过民间把它演绎成是保佑州、县都市安危的神,设城隍庙以供世人祭奠。枣庄的城隍庙的雕像最神,在后殿城隍爷的雕刻里设了机关,只要一拍他的膝弯,城隍爷就能站起来。民国时期年间神仙水墨画被砸毁,郑板桥在1752年老董重修城隍庙后,立三绝碑《新修城隍庙碑记》(现有于东营博物馆),那块碑封在玻璃橱里,是块拔尖的文物,不过碑身已经涂满黑墨,想来是平时做拓片的原故吗。

郑板桥独创“伍分半书”新书法字体,楷、草、隶、篆融意气风发体,笔方法三种,结体夸张,长窄越来越长窄,宽的更加宽,斜的更斜,章法布局大小错落,上下左右互相响应,疏密相间,所谓“乱石铺街”,富有节奏韵律感,独创写意,着意野趣。

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“四分半书”,据郑板桥自述,是以七分书和篆、草、行、楷相杂而成。对此,郑板桥也颇为自得,足以展现其“敏锐过人的才华和不谐时俗的气魄”。也多亏这些“伍分半书”,即为后世一贯关心郑板桥之四海,招致后来者众口一词地夸赞其为一个更新的轨范。的确,与金农“漆书”并肩而起的“伍分半书”在齐国诗坛上是个奇特的留存,令人体会到意气风发种标新改善的格调,可谓是万物更新、惊世震俗。据《寿春诗事》记载,郑板桥“少为楷法极工,自谓世人好奇,因以正书杂篆、隶,又间以画法,故波磔之中,往往有石文、兰叶。”此语基本道出了郑氏书法方式美的内部布局:大器晚成为以正书杂篆、隶,二为间以画法。所谓“世人好奇”,应该是指当时帖学书风日趋收缩,世人多求“别调”而造成崇新尚奇的风气。蒋宝龄《墨林今话》有诗云:“板桥作字如写兰,波磔奇古形翩翩,板桥写兰如作字,秀叶疏花见姿致。”可以预知,作为兰竹美学家的郑板桥将其兰、竹画意入书,将书法入画,成为自己画格与书格。

郑板桥书法赏识【新修城隍庙碑记】03

郑板桥跋《墨竹图》云:“吾作书,又多次取玉田生、徐文长、高其佩之画认为笔法,要知书法和绘画大器晚成理也。”因而,郑板桥“四分半书”,四处可知画意的笔法,尤其撇画,或长或短,飘逸飞动,颇似兰叶。而且,其法规借鉴美术之构造,或大或小,或左或右,如“乱石铺街”,具有浓郁的野趣特征,正怎样绍基《跋郑燮道情词卷》所说:“板桥字仿山谷,间以兰竹意致,尤为别趣。”

潍县城隍庙碑文虽汇报了潍县城隍庙重新整修的缘起,但不用谀神迷信内容,而是充满了意气风发种求实精气神。郑板桥以为「苍然者天」和「块然者地」本是无视人格的,是人予以了其品质;城隍本是各府州县邑都有的无生命的建造实体,也是人予以了其人形、乌纱、袍笏,并「子之以祸福人权,授之以死生之柄」的。之所以这么,完全部都以「神道设教」的急需,是统治者为了举办教育所利用的鼓吹手腕。值得注意的是,文中郑板桥借修城隍庙的空子,竭力主见在庙前构筑生机勃勃座演剧之楼,即缔造村夫俗子的娱乐地方。为了应对乡绅们以为「多事」的指责,郑板桥细大不捐地演说了戏园既有娱神的效果与利益,又有娱人的效果与利益,因而必得修的因由。从他对修城隍庙的无所作为的从俗态度和对修戏园的积极救助态度的相持统一中,我们看见郑板做为潍县尚书的苏醒头脑和为普普通通的人办实事的风骨。由此,《新修城隍庙碑记》既是豆蔻梢头篇探究民俗礼仪的学术散文,又是郑板桥积极为潍县村夫俗子办公共利润职业的一概目睹。

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《新修城隍庙碑记》文中,郑板桥以厉行节约的唯物论观念演讲了无神论观点,直道神为人所造,神权是人所授。新修后的城隍庙,东西两廊比原本高三尺,殿厦、寝室、神仙雕像、钟鼓重新加固粉刷,并在城隍庙大门之外新建戏园少年老成座。郑板桥还为戏园亲自编写了两副对联,其生龙活虎曰:“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣笑容可掬,休夸后代淫哇。”其二曰:“切齿慢嫌前半本,平情只在局终头。”中间横匾分别为:“神之听之”、“惟德是辅”。寓道德教诲于楹联之中,可谓冥思遐想。

郑板桥书法赏识【重修城隍庙碑记】03

潍县城隍庙修复,要建一块碑,由他写碑文。一般人作碑记书法赏识,总要把古圣先贤的话援用生机勃勃番,略作生发,他却第一句话便说“风度翩翩角四足而毛者为麟”,对于事实上不设有的神灵带有调侃奚弄的文章。更有甚者,他提议玉皇也好,城隍也好,都是泥塑木雕,是人作育出来的,习于旧贯使然,人造出了神,人便怕神,于是,板桥友爱也怕神了,好像真的是有神有鬼。在城隍庙里树那样一块碑,假若不是因为她有父母官之尊,假若不是因为他的字写得极好,或然迷信大巴绅早已把碑砸了。

在《重修城隍庙碑记》中,大家还可探听到郑板桥的文化艺术观念和小说态势。草稿初成后,由赵六吉装裱成册,弘历十一年元春(即1752年11月5日),郑板桥作了题跋:板桥居士作城隍庙碑草稿初就,赵君六吉即剪贴成册,可谓刻划无盐,唐突面子矣。是碑不足观,而创作之意,无非欲写人情所欲言而得不到行使,实在眼下,实出意外,是病故作文第风度翩翩诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?弘历十二年元春,板桥和尚郑燮又记。

郑板桥在文化艺术领域树起一面富有本性光采的指南,在潍县任中,致情侣的信里就高喊:“读书人当自树其帜”,不要听天气于商人,要有自身的眼光,要有温馨的表征。正因为产生了那般的观点,所以板桥在文事活动中就有广大无法无天的言论。他在阿布贾与诸官僚会宴趵突泉,他诗里说这清清的泉水“流到海边浑是卤,更哪个人人辨是清泉”,对于官场的雍和空气,实乃败兴。真话即便是真心话,但敢于在这里种地方高咏的,可能独有板桥了。

正如张维屏《松轩小说》总结:“板桥有三绝,曰画、曰诗、曰书,三绝之中又有三真,曰真气、曰真意、曰真趣。”“真气、真意、真趣”,乃是郑板桥牌艺术术的魔力所在,也是他诗歌谈论艺术的核心内容。在郑板桥看来,作品应“敷陈君主之工作、歌咏百姓之努力、解析圣贤之精义、描摹英杰之风猷”,要经世致用,能显示社会实际。所谓“欲写人情所欲言而未能行使,实在方今,实出意外,是过去作文第生机勃勃诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?”,不就是郑板桥所主见的“直摅血性为文章”、“凡作文者,充任主子小说,不可作奴才小说”的最棒讲授吗?

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正如郑板桥所言“随笔以沉着痛快为最”,《新修城隍庙碑记》夹叙夹议,文风相近朴实而不失豪宕一路,述事言情,声色激越,通过对“新修城隍庙、设立戏园”之事的汇报,发表对古今礼仪的特种见识:风伏羲赤帝、黄帝尧舜、禹汤文武、周公万世师表,人而神者也,当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古一代天骄亦都以人道祀之矣,夫茧栗握尺之牛,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈之、御之哉?盖在天之声色臭味,不可就如,姑就人心之慕愿导致其崇极云尔。

郑板桥书法赏识【新修城隍庙碑记】04

在城隍庙开设戏园,应该是郑板桥一手策划的,有悖于习贯,然在早晚水准上折射出郑板桥朴素的民本观念。从汉朝中早先时期初阶,戏曲流行,成为民间宣传、施教的最棒的方法样式。在这里,郑板桥首先重申了戏曲的宣传教育功效:况金元院本,演古劝今,情神刻肖让人气概不凡慷慨,欢愉悲号,其有功于世不菲。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置不复论耳,则演剧之楼,亦不为多事也。

郑板桥在潍县还题过几幅盛名的横匾。当中最为巧妙的依然“难得糊涂”与“吃大亏是福”这两块。据他们说,“难得糊涂”那多少个字是在莱州的文峰山写的。莱州在潍县东南,背临大海,城的东北有云峰山,山多碑刻。那年板桥专程至云峰山观郑文公碑,因盘桓至晚,不得已借宿山间茅屋。屋主系生机勃勃文雅老翁,自命糊涂老人,出语不俗。他室中安顿最优秀的是一方桌面般大小的砚台,石质细腻,缕刻精良,板桥大开视界。老人请板桥题字,以便镌于砚背。板桥想老人必有来头,便题了“难得糊涂”多个字书法小说,用了“爱新觉罗·玄烨进士爱新觉罗·胤禛进士爱新觉罗·弘历举人”的印。因砚石过大,尚有余地,板桥说,老知识分子应该写后生可畏段跋语。老人便写了“得美石难,得顽石尤难,由美石而转入顽石更难。美于中,顽于外,藏野人之庐,不入富贵之门也。”也用了一方印,板桥看看,印上的字是“院试第黄金年代乡试第二殿试第三”。板桥大惊,知道是一人退隐的带头人士。细谈之外,方知源委。有感于糊涂老人的命名,当下见尚有空隙,便补写了一段“聪明难,糊涂尤难,由智慧而转入糊涂更难。放意气风发著,退一步,当下安详,非图后来福报也。”
老人见了,大笑不唯有。

于是,在城隍庙设置戏台也就合乎情理了。所以,郑板桥叹曰:“今城隍既以人道祀之,何苦不以歌舞之事娱之哉!”他还专门城隍庙戏园书七言联“切齿漫嫌前半本,平情只在局终头”、十言联“仪凤箫韶遥想当年节奏,衣文娱喜上眉梢乐休夸后代淫哇”、匾额“神之听之”和“惟德是辅”。亲自去做,何等业精于勤!

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除此以外,那篇城隍庙碑文草稿还拆穿出别样部分新闻。郑板桥在《词钞自序》中写道:“为文须千斟万酌以求一是,再三更正,无伤也;然改而善者十之七,改而谬者亦十之三。乖隔晦拙,反步入荆棘丛中去,要无法废改,是学人一片苦心也。”好文不厌百回改,岂不传递出郑板桥对创作、修改作品的精密见解吗?因此,大家还足以从《重修城隍庙碑记》到《新修城隍庙碑记》校正、成乔装改扮程中见到郑板桥的深思。他在《新修城隍庙碑记》中斟字酌句,细心推敲,以使语言不致“拗渺晦拙”而能“疏松爽豁”,文字能达“屈曲达心、沉着痛快之妙”(见郑板桥《词钞自序》)。其水中捞月之心历历在目!

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】05

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拓本《新修城隍庙碑记》原作如下:乾隆帝十二年,岁在横艾涒滩、月在恶月,知潍县事板桥郑燮撰并书后生可畏角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以争辩行者为蛇,上下震电、风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各生龙活虎其名,各风流倜傥其物,不相袭也。故仰而视之,苍然者,天也;俯而临之,块然者,地也。在这之中之耳目口鼻手足而能言、衣冠揖让而能礼者,人也。岂有苍然之天而又耳目口鼻而人者哉?

郑板桥书法赏识【重修城隍庙碑记】04

自周公以来,称为天公,而凡间人呼为与玉皇。于是耳目口鼻手足冕旒执玉而人之。而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官、陪之以武毅之将,天下后世,遂裒裒但是人之,俨在其上,俨在其左右矣。至于府州县邑都有城,如环无端,齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,汤汤汩汩者是也。又何须乌纱袍笏而人之乎?

底特律博物馆内藏品郑板桥《重修城隍庙碑记》乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于清高宗十四年岁末,碑文如下:生机勃勃角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以顶牛行者为蛇,上下震电,风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各黄金年代其名,各风流倜傥其物,不相袭也。故仰而视之苍然者,天也;俛而临之块然者,地也。当中之耳、目、口、鼻、手、足而能言,衣冠揖让而能礼者,人也。人则非天,天则非人,断断如矣。自周公以来称为上天,而后面一个又呼为玉皇。于是耳、目、口、鼻、手、足,冕旒执玉而人之,而又范之以金,塑之以土,刻之以木,斫之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将。而全世界后世遂裒裒然,进而人之,俨在其上,俨在其左右矣。即如府州县邑,皆各有城如环无端,而齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,而汤汤汨汨者是也,又何苦乌纱袍笏而人之乎?而到处之大,九州之众,莫不以人祀之,而又予之以祸福之权,授之以生死之柄,而又两廊森肃,陪之以十殿之王,而又有刀花剑树、铜蛇铁狗、黑风烝(钅历)以惧骇之。而人亦裒裒然进而惧之矣。非惟人惧之,而作者亦惧之。每至殿庭之后,寝宫早先。其窗阴阴,其风淅淅,吾亦毛发栗竖,状如有鬼者,乃知古国君神道设教,信不爽也。子产曰,凡此所感到媚也。愚民不媚不相信,然乎!然乎!潍邑城隍庙在县治西,旧颇整翼。乾隆大帝十八年阵雨,两廊倒塌,而东廊更甚,燮于朔望瞻拜,见而伤之,谋诸绅士,是宜新整,诸公咸曰:“俞。”于是劳民伤财,重新建立两廊,高于旧者三尺,其殿厦、寝室、神仙水墨画、炉鼎、鼓钟,焕然—新,是亦足矣。而于大门之外,又新立演戏台大器晚成所,开支几及千金,不且多事乎哉!岂有神而好戏者乎?是又不然。(读)《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古代人已屡有之矣。《诗》云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果乐琴瑟,什么人其知之?可是因人心之报称,招致其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何须不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,其是是非非,善善恶恶,令人大模大样慷慨,回心向道者亦不菲也。至于鄙俚之辞,情欲之事,直可置之无论耳。此戏台之设,亦不尽为多事也。简单来说,风伏羲神农业余大学学帝、轩辕氏尧舜、禹汤文武、周公尼父,此人而神者也,后世当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,此神而不人者也,不当以人道祀之。然自古有才能的人亦都以人道祀之矣,夫茧栗握尺之牲,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、性格很顽强在荆棘丛生或巨大压力面前不屈之、驾之哉?盖在天之声色臭味,不可犹如,姑就人心之愿慕导致其崇极云尔。如若,则城隍庙碑记之作,非为黄金年代乡生龙活虎邑言之,直可探千古之礼意矣。

而随处之大,九州之众,莫不以人祀之;而又予之以祸福之权,授之以死生之柄;而又两廊森肃,陪以十殿之;而又有刀花剑树,铜蛇、铁狗、黑风、蒸鬲以惧之。而人亦裒裒然进而惧之矣。人惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭事后,寝宫之前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖栗慓,状如有鬼者。乃知古皇帝神道设教不虚也。子产曰:“凡此所以为媚也。愚民不媚不相信。”然乎?然乎?

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潍邑城隍庙在县治西,颇整翼。十五年中雨,两廊坏,东廊更甚,见而伤之。谋葺新于诸绅士,咸曰:“俞”。爰是重新两廊,高于旧者三尺。其殿厦、寝室、神的图像、鼓钟、笋虡,以坚以焕。而于大门之外,新立演剧楼居生机勃勃所,费及千金,不且多事乎哉?岂有神而好戏者乎?是又否则,《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古时候的人已累有之矣。诗云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果爱琴瑟,哪个人则闻知?不过因人心之报称,引致其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何须不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,情神刻肖,令人气宇不凡慷慨,高兴悲号,其有功于世不菲。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置弗复论耳。则演剧之楼,亦不为多事也。

郑板桥书法赏识【重修城隍庙碑记】05

总的说来,虑羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、万世师表,人而神者也,当以人道祀之;天地、日月、风雷、山川、河岳、社稷、城隍、中溜、井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古品格高尚的人亦都是人道祀之矣。夫茧栗握尺之牛,太羹玄酒之味,大路越席之素,瑚琏簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、驱之、御之哉?盖在天之声色臭味不可就如,姑就人心之慕愿,诱致其崇极云尔。假诺,则城隍庙碑记之作,非为风流浪漫乡意气风发邑来讲,直可探千古礼意矣。董其事者,州同知陈尚志、田廷琳、谭信、郭耀章,诸生陈翠,监生王尔杰、谭宏。别的蠲赀助费者甚夥,俟外人摹勒碑阴,寿诸永世,余亦未敢惜笔墨焉。

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郑板桥书法赏识【重修城隍庙碑记】06

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